相信在那一晚的泪水与狂笑中，祝玉妍从此再不会相信人世间任何感情。《大唐》中她的口是心非，心狠手辣，都可以在这个夜晚找到痕迹。
同样，石之轩的生活必然也是极端坎坷的，不管是人格分裂造成的折磨，或者是要如何想尽办法投身入四大圣僧门下，其需要的都不是一般的耐性与考验。然而他终于凭借自己的天份，一步步地达成了目标。
其实候希白将佛门的心法理解成连接两个车轮间的轴承，这个说法只怕是未得其中奥妙。隋唐佛教直承魏晋而来，无论是三论宗说“真俗二谛，八不中道”，天台宗讲“一念三千，三谛圆融”，还是华严宗以“法界缘起”喻世间法，道信大师阐发“一行三昧”之说，其主旨均深受般若空观与龙树中道论的影响，宣说缘起性空之学。以现实世界的万象万法尽为虚妄，唯有法性真如为真实不二法门。是以对石之轩来说，体悟并认同这样的思想，也就意味着两种截然不同的生活方式不过是自己应对世界的外相，决定自己的这个人最根本的东西，还是在于自己的心。师妃暄说起石之轩全盛时期，于谈笑晏晏间出手杀人，绝不留情。这实可视为一个范例，谈笑优雅是花间派的特色，阴狠杀人是补天阁的功法，可见石之轩的解决办法，就是成功地将这两种不同的生活态度完全融冶于一心之间。
可以想见石之轩发现自己成功地将吸化了两种不同的心法，从而成就再不在天下任何人之下的时候，那种兴奋莫名的心情。以他的性格，这些年恐怕早已藏得厉害，憋得厉害，此时神功大成，他再不需要掩饰什么，只是他恐怕也没能料到，原本慈眉善目的四大圣僧，满口万般皆是幻的，能在转瞬间换上一副嘴脸。
其实我们不妨细想想，那四位年近百岁、修养有素的大德高僧，在这件事上大动无名，竟不惜亲开杀戒、千里追踪，所要追回的难道是那本应视为皮毛外相的所谓武功？这肯定是说不通的，毕竟石之轩入门日浅，也不可能同时拜入四人门下，更不可能尽得真传。是以石之轩从他们身上学到的，恐怕更多的只能是佛法义理，而不可能是什么秘传神功。而如果说他们此举是为了卫道伏魔，那就更说不过去了，莫说祝玉妍、婠婠先后横行江湖，甚至安隆都公然把生意做得如许之大，四大圣僧连荣凤祥胸口上的太极印都偷窥到了，却是听之由之，可见“卫道伏魔”实在只是一句华丽的广告语，当不得真。
然而石之轩所学去的那一番佛家义理，不正是一切佛门子弟所想向一切人普及的么？自竺道生以来，“一阐提人俱有佛性”的论断渐已是佛门通理，那么为什么石之轩这样恶迹未彰的人，读佛法而有所得，这四大圣僧却不但不欢欣鼓舞，反而杀气腾腾呢？他们一心想追回来的，究竟是什么？
关于这个问题，我们必须回到佛家与魔门斗争的本质上讲，才能看得明白。
这个斗争的性质是什么呢？到底是什么呢？噢噢噢。</div>