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石乞将白公胜尸首掩埋于山中后，本要逃走，很不幸被叶公沈诸梁所擒。
叶公对石乞的要求很简单，希望他告知公子胜下落。叶公对白公胜深恶痛绝，只要他还活着，就会颠覆楚国的长治久安，所以必须将他彻底铲除。
但石乞却告知白公胜已经自缢身亡，还是自己亲自安葬的。
叶公认为，如果公子胜真如石乞所说已自缢身亡，那就要见个尸首，落个心安。于是，叶公又希望石乞能够告知公子胜的埋尸之所。
石乞担心公子胜尸首受辱，不肯透露，还不忘恶心叶公一把：“我当然知道白公埋在什么地方，但他临死前不让我说。”
这就很伤感情了，叶公命人在石乞的面前架起了油锅，告诉他如果老实交代，荣华富贵、官复原职，否则就将他处以烹刑。
一直以来，烹刑都是最惨无人道的刑罚，其又根据受刑者的态度分为生烹和死烹两种类型，这两种类型从字面上很好理解，如果石乞坚持严守秘密，他面临的将是最残忍的生烹。
在叶公看来，随公子胜作乱的人必定是一群凝聚力不强的乌合之众，像石乞这种小人物，只要稍微恐吓下，自然不打自招。
然而，令叶公感到不可思议的是，不管如何威逼利诱，石乞始终不肯透露白公胜下落。
面对又臭又硬的石乞，叶公失去了耐心，恼羞成怒道：“再不言，当烹汝！”
自古高洁之士就将胁迫视为侮辱，宁死也不屈从于淫威之下，面对叶公的以死相迫，石乞不但不恐慌，反而自解衣衫，笑道：“我跟随白公图谋大事，此事若成，我则为卿，不成则烹，又有何惧？”
这么看来，石乞很有冒险意识。
说完，石乞跃进滚沸的汤镬（huo），从容赴死。
“儒有可亲而不可劫也，有可近而不可迫也，可杀而不可辱也”，永远不要轻视小人物，有时他们也有连生死都挡不住的骄傲，也有他们内心所坚守的道义和铮铮傲骨。
至此，白公之乱在叶公烹杀石乞之后宣告结束。
在此事件中，无论是殉国而死的令尹子西、司马子期、子闾，还是被叶公正法的石乞，甚至为父复仇的白公胜，都表现出轻生死、重忠义的侠义精神。
侠义是儒学的一种理想表型形式，孔子也提倡尚武精神，于是，楚人们便用“侠”的刚性，来诠释“礼”之柔性；用“义”的激切，来铺垫“儒”之积极入世之情，就连刚复位的楚惠王，也表现出侠义的一面。
东汉王充在《论衡·福虚篇》中记载着这样一个故事：
有一次，楚惠王在吃凉酸菜时发现菜中有水蛭，如果此时声张，种菜的、洗菜的、烧菜的、端菜的按法律都该处死。楚惠王曾在白公之乱的时候和下人们待过一段时间，非常同情下人们，于是咬咬牙，就把水蛭吞食了。
吞食水蛭之后，楚惠王腹痛难忍，令尹十分好奇，便问问楚惠王是如何得此病的。楚惠王回答：“我吃凉酸菜发现有水蛭，如果责怪后厨他们，他们按律当斩，我于心不忍。如果饶恕他们，便是‘废法而威不立也’。于是我就趁人不注意，吞了下去。”
令尹一听，也没了办法，只得安慰道：“臣闻天道无亲，唯德是辅。王有仁德，天之所奉也，病不为伤。”
当天晚上，楚惠王去厕所方便时排出了水蛭，因祸得福，楚惠王患有多年的心腹血瘀的病，也因为水蛭的吸至也痊愈了，正如令尹所说“天之所奉”。