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古扬州句容之地，水火相济，乃是上古鳞族始发之源。彭不悔踏勘此地，已经有所察觉，此地一定隐藏秘密颇多，而且无论是三代中的王庭，还是上古之时的大能之士，均有后裔在此地驻守，他们或者是寻找，或者是守候。自己作为后生小子，纯粹是源于对上古乃至三代变迁的历史感兴趣，并不是利欲熏心之徒。所以，当接触到山野或者小村中村民平淡又带着审视的目光时分，彭不悔都是谦卑的，低调的，处处以一个懂礼的后生小子自居。
可彭不悔的内心之中，也有激动雀跃的时候，那就是此地的地名，乃是连山。这不喾于是晴天打雷，将自己乃至三代以来各门各派，乃至王庭和权贵之士都在苦苦寻找的一个千古之谜给解开。这个谜团，就是九州三大玄术中的易术，它的最初起源是哪里？最确切地说，是易经中的最神秘的版本，连山易的起源和全册。这是大周以来诸子百家都无法释怀的一个谜题。
周易之外，谁能找到传说中的连山和归藏呢？传说中，能寻找到这两篇真迹，就能获得神灵的赐福，成为天下大气运之人。能够轻易地成为九五之尊。
“三易”最早见于《周礼》，是指《连山易》《归藏易》，《周易》。
若采取郑玄之说：约可把三易分析为：夏朝的易书以《连山易》为命名。“连山易爻卦大象”歌是以社会为系统：“君，臣，民，物，阴，阳，兵，象”八象组成，艮卦为首，云气皆出于山。以山为主，崇山为君，伏山为臣，列山为民，兼山为物，潜山为阴，连山为阳，藏山为兵，叠山为象。记载《连山》有八万言。多佚失，目前保留的一些卦名，几个爻名和卦爻辞，象辞，及52条诸家论文。
殷朝的易书以《归藏易》为名。《归藏易》是以生命过程为系统：“归，藏，生，动，长，育，止，杀”八象组成，以坤卦为首，万物皆归藏于地。每一象都是以“气”为主；天气为归，地气为藏，木气为生，风气为动，火气为长，水气为育，山气为止，金气为杀。《归藏》有四千三百言，多已佚失，保留下来的，只有六十四卦的卦名，爻名。
周朝的易书称为《周易》。是以干天为首，天上天下具无所不“周”备之意。这《周易》的本称，为《干坤易》是以宇宙为系统。“天，地，日，月，山，川，云，气”八象组成。以“形”之象为主。干形为天，坤形为地，阳形为日，阴形为月，土形为山，水形为川，雨形为云，风形为气。这《周易》与彭不悔今天读的《周易》不同。这是大周开国初宫廷秘藏的三易。
《连山》、《归藏》是记载华夏上古秘密的典籍，然而，历来人们认为它们是《周易》的前身，并将此认识写入小学生启蒙的《三字经》内：“有连山，有归藏。有周易，三易详”。但通过确凿的考证，彭不悔得出了令人意外的结论。从文字起源和进展，从华夏特有的意识形态的进展，都只能说明，它们与《周易》或者与《易》没有任何联系。有联系的是：《老子》文本是在《归藏》的基础上写的；《归藏》是在《连山》的基调下完成的。《连山》、《归藏》、《老子》是西周末前之三本规范最高统治者的宝典。要搞清这个问题得先从《周易》说起。
《周易》顾名思义，当是周朝之《易》的简称。然而，周朝却被大争之世给割裂开来，中间有了三百年的离乱时期，单单是西周却有800余年的历史，在这800多年的历史进程之中，华夏的文化有了重大的变易和“进展”。大致可分为东西周加大争之世三个个阶段。西周时期，这个时期除了沿用商王朝遗留下来的甲骨文字外，并且也有自身时代的发展，所明显表现出来，当然，只是青铜器皿上的金文。
从西周王朝建立起，在金文中，周易的“易”字还仅只是沿袭商王朝的用意，作为“赐”字频繁地出现在金文之中。周易所有的卦名，除“离”、“兑”两字，在金文中尚有外，余下的：乾、坤、坎、震、巽、艮都是没有的字；周易中所依托的阴阳的概念，在西周金文之中也是找不到的，除了在使用“阴阳谷”仅两见的地名外。根本没有所谓阴阳的概念之说。
目前，彭不悔所能看到的是，不少的人是受世俗传说的影响，且还有不少名家学者加入这个行列，一味鼓吹，什么“伏羲一画开天”，“仰观”、“俯察”、“辨阴阳”而作八卦于卦台山，这些荒谬的言论与历史事实越来越远。当年轻的彭族学者回过头来看自己的历史时，不得不注意到商王朝的“贞人”问题。