这种根据动物、神灵占卜吉凶休咎的内容，在《山经》里比比皆是，而在《海经》中则几乎没有，能找到的只有两条：有轩辕之国，江山之南栖为吉。（《大荒西经》）大荒之中，有山名曰去痓。“南极果，北不成，去痓果。”（《大荒南经》）
第一条带有占卜的性质，后一条的最后三句应该是在巫术中使用的咒语，意义不明。从这一点上来看，《山经》和后面的《海经》似乎不是一种风格的古书，这一点有待以后深入研究。
《山经》在每一经之后都带有各山系神灵的祭祀方法，记载得十分详细，祭名、用牲之法都一一列出，如：凡鹊山之首，自招摇之山以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首，其祠之礼：毛用一璋玉瘗，糈用稌米，一璧，稻米，白菅为席。（《南山经》）
可知《山经》部分是一部用以记录占卜、祭祀等巫术的著作，鲁迅先生在《中国小说史略》中说《山海经》是“古之巫书”，从内容上讲，《山经》当之矣，而《海经》则未也；然从著作者来讲，其书都是楚国的巫史所作，则又可言其为“巫书”也。那么，《易》也是古之巫书，二者可算是同一类著作，而且它和楚汉后流传的《连山》、《归藏》在内容上相关联，因此，刘歆从《山海经》中取法为古《易》命名，是不足怪的。
刘子俊曾经校订过《山海经》，不知道为什么，他对这部书十分推崇，他在校上《山海经》时，专门写了一篇很长的《上山海经表》，是一篇很有名的文章，在《表》大肆渲染《山海经》是“圣贤之遗事，古文之著明者”。他对《山海经》了解得很深，所以他对《山海经》与《归藏》等古《易》书在内容和风格上的关联应该是很清楚的，他在《表》的最后也说：“朝士由是多奇《山海经》者，文学大儒皆读学，以为奇可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗，故《易》曰：‘言天下之至赜而不可乱也’，博物之君子，其可不惑焉”，本来“言天下之至赜而不可乱也”是《系辞》说《周易》的，刘子俊却拿来说《山海经》，可见在他心目中《山海经》是可以和《周易》等量齐观的书。
其实联系到楚汉末帝莽龙子的篡位代汉，他的主要经学住手就是本来也出自楚汉皇族的刘子俊，两个人私交密切。那么，莽龙子既然被认定是鳞族复辟者，可见是得到一些关于鳞族上古传承的。也就是说，莽龙子很可能将这些秘密，拿来和刘子俊作为交换的底牌。
要知道刘子俊这样的古经学大家，不爱荣华富贵，只一心痴迷上古谜题秘籍。看到莽龙子这样的货真价实的上古遗留，很可能会使他豁然开朗，关于许多上古的传说，秘闻，乃至实物，都会让刘子俊大呼上天有眼，今生有幸。自然感激涕零对莽龙子俯首帖耳。莽龙子是一心渴望恢复旧制的，以上古为美，而刘子俊出于私心，也极端渴望在新朝中成为天下经学之牛首，或者说，他渴望自己能够再塑经典，成为诸子百家中的新圣，也就是经圣。为了这个不易达成的目标，刘子俊心潮澎湃，辗转反侧下，终于决定，还是古为今用，炒冷饭，没有经典，自己就塑造出经典来。
前面说过，《易繇阴阳卦》在楚汉名目内容大多都佚失，只剩下一些残篇零简，刘子俊博览群书，肯定见到了这些残文，以他的学识，必知此乃一部失传的古《易》，因为里面也有六十四卦（所以他在后来重新造《连山》的时候把这些内容都用上了）。他作《周礼》的时候，《春官大卜》里有“掌三兆之法”，这大约是真正的古传，以此推之，占筮的《易》书也当不止一种。而他正知道除了《周易》之外至少还有一部古《易》，但苦于不知其名，无法致用。恰巧，这本古《易》中的内容与《山海经》的内容极相似。于是，刘子俊就照猫画虎，根据《山海经》虚拟出两个古《易》书的名字。
他先根据《山海经》的第一部分《山经》即《五藏山经》拟出来个“连山”的名目，因为《五藏山经》共记载了五千三百七十山，的确是一山连一山、山山不断的样子，是一部真正的《连山》，这个很直接，也很直观，应该没有什么问题。
然后根据后面的《海经》拟出了个“归藏”的名字。因为《海经》记述的是“四海之内”和“地之所载”的内容，而且其中的《海外经》又叫做《大荒经》，大荒就是大地。首先说“海”，《庄子秋水》曰：“天下之水，莫大于海，万川归之”，其性属水，水在《周易》中属于坎卦，《说卦》云：“坎者，水也，……万物之所归也。”从中取了个“归”字；再说“地”或“大荒”（就是大地），在《周易》中属于坤卦，《说卦》云：“乾以君之，坤以藏之”，从中取了个“藏”字，二者合一，就有了《归藏》这个名目了。</div>