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逍遥派无上大宗师，境界踏入半神领域的圣人庄子沐在自己的绝世著作《秋水》中云：“禹之时，十年九潦。”其实这是曲折记载三代之前鳞族作乱，四处扬波的恶迹。但由于大禹和其父自己本身的血统又和鳞族有密切关系，为了消除不必要的猜忌，或者是说，大禹是得到了高人的指点，故意将鳞族的丑事化为洪水泛滥，这样才能更团结一致，同仇敌忾带领更多的妖族兽族等，心往一块想，劲儿往一处使，让治水成为九州各族共同的利益结合点。在这种背景下，大禹更要消除甚至掩饰自己的鳞族身份，也不能丝毫去提鳞族的故事，以免引起反弹。
前人的这种考虑，倒是被大周建立后的人族腐儒彻底发扬光大，他们在秘典上都尽量删削掉可以证明有鳞族存在的痕迹，更是千方百计去篡改乃至重新编写史前传说，将人族树立为光荣高尚阳刚的典型。在腐儒的重塑史前传说中，人族的形象非常伟岸，其他各族的存在基本被湮没，妖族兽族成为兽蛮，强大高贵的翔族沦落为东夷。庄子沐虽然天才横溢，惊才绝艳，但毕竟自己生活在数千年后的腐儒猖獗时代，自己能够从道宗虚无静寂中悟出鲲鹏扶摇九万里的大境界，并且自创出蝴蝶幻梦说，再让其将前人一脚踢开，彻底抛弃三代以来建构的文明流程，也实在是强人所难。所以推崇大逍遥的庄子沐，在描绘自己汪洋恣肆如秋水的境界时候，也只能顺其自然，用当时流传的大禹治水方法开篇。
“禹之时，十年九潦。”一句话，曲尽了三代之前人族乃至九州各族的悲惨境遇，当时人族的生存境地更是危如累卵，根本只有退缩求饶之心，毫无还击抵御之力。在这种大背景下，试想人族贪生求存的思想占据了上风，又如何能不对鳞族的各大将军顶礼膜拜，焚香供奉。
这种对鳞族大小权贵的崇拜，其实是在三代之前人族最普遍的社会活动，换句话说，没有崇拜供奉，人族连立足之地都没有，又谈何生存发展。所以对鳞族也就是对水神的崇拜，是沉浸在人族的骨子里的，这种根深蒂固的心理根本无法彻底消除，但通过高人指点，腐儒操盘，很快，人族对鳞族也就是对水神的崇拜被神奇地转移到了大禹身上，逻辑就是传说大禹开江导洪，用疏导方法治水见效，深受人们尊敬。在鳞族的发源地句容，这种崇拜就跟浓郁，大禹在赤山湖地区被称夏禹王，文献记载，夏禹王庙“一在县东来苏乡秋干村，一在崇德乡（二圣、后白一带）芦江村”。
彭不悔曾经深入句容之地，在一个叫郭庄镇麻培桥的地方，发现有座规模宏大的夏禹王庙，为长毛战乱后重建，庙的东室挂平乱总督左季高画像，并与夏禹王同祀。大吴一统吴越之后，上元、江宁、句容三县奏请平乱总督左季高，请求疏浚赤山湖，解秦淮河之水患。左季高随即上书，向帝呈《兴办水利折》，监国胡太后派遣左季高为钦差。同年十月，左季高派拨官兵5000人，并雇用民夫数万，于湖内道士堤至陈家边开挖新河，在陈家边处建陈家闸、桥各一座。新河长22里，陈家闸长7.6丈，大大减轻了秦淮河的压力。次年左季高治湖大军撤走，乡民们在夏禹王庙东室设左文襄祠，画上左季高像祀祭。
此外赤山谢桥村有丁公祠，为百姓感明代句容县令丁宾，保圩免水潦之患的恩德而建。
句容古代祭祀水神，还有个的有趣现象，有些与治水毫无瓜联地方神祗，也被奉作水神。《弘治句容县志》卷十《重建达奚将军庙记》载，县东南甲城有达奚将军庙，达奚本藩族，世传南朝时与沈襄王（沈庆之）作战，死于县西华墓冈。后人怀念其雄武英杰，置祠奉祀，岁久，庙颓毁。金元年夏五月大旱，邑长遍祷县城各座祠庙，求至达奚将军庙，邑长说：“神若有灵，能降雨泽民，当使庙宇一新”，是夜大雨如注。秋至阴雨绵绵，邑长又祈晴于达奚将军庙，又获其应，以后每有祈雨祷晴之事，都求之于神。后来，乡绅们商议，为达奚将军重修庙宇再塑金身。
除了对人族公认的开辟元勋大禹王的供奉，还有史有明载的造福一方的高官的香火不断，在句容当地，彭不悔还发现，残留的鳞族的强者，也依然在民间有强大的影响力，这种影响力更令当地百姓虔心纪念，这或许是因为这种鳞族的强者，确确实实展示出了自己的强大，给当地生存的人族留下了强烈的印象所致。毕竟，供奉夏禹王，可能是政治人物，是官府推行的，也是九州华夏共同的风俗，供奉能够哺育桑梓的清官大老爷，富绅豪族更是不惜人力物力，为其打造金身供奉。一来是为大老爷积攒口碑，青云直上，结下一条善缘。二来也显示自己能够领导地方，教化百姓，让南来北往过来做官的人都要掂量掂量，到句容这里做官，在这一亩三分地上，应该依靠谁，指望谁。这是一种，软实力的表现。
刨除对神圣的夏禹王和左季高这样的清官供奉，在句容当地，彭不悔还发现有很浓郁的张祠山大帝崇拜。
张祠山名张渤，世称张大帝，霸唐太守，曾因疏通太湖水道，被江、浙、皖一带百姓奉为水神，至今太湖中间还有座渤岛，古代东南许多地方都有祭祀张渤的风俗，相传张渤在安徽广德祠山羽化升仙，并做了阴间皇帝，民间称之为张祠山或祠山大帝。
民间传说，张渤曾主修过赤山湖，去世之后葬于句容城南的张庙，平王光复时期张庙又称张陵，因此古代句容祭祀张大帝的风俗十分盛行。《句容县志》：“帝讳渤，吴兴乌程人或云武陵人。旧志云，祠山大帝佐禹有功葬邑。”张庙旧属福祚乡，志另载：“福祚乡在县西南二十里，其地古有张王庙，食此方旱灾繁患，祈晴祷雨，无不感应，一乡赖其福祚也，故名”。
句容境内见于史料和实迹的有十几座张大帝庙（祠）。规模最大的是钤塘之南的张庙，《至大金陵新志》载：“张王庙在句容县南钤塘，庙北有张墓，数百亩。绍兴经界时，蠲赋禁民佃，东有石柱，前有陂池，相传王饮马于此。又有庙，后废，寺及孝宅砚池，葛县官祷祈香炉，移转不已，有碑记其事。旧额‘忠祐灵济庙’，信安卢襄书，今庙额曰‘正顺忠祐灵济昭烈行祠’，以显迹桐汭反以此为行祠”。据张庙附近老人们讲述：过去张庙的主神位很象似阎罗王，两侧纷立形形色色的小鬼塑像。金元年间，钤塘张庙经过扩修，知县丁宾为作《迎神曲》。《续纂句容县志》载，张庙张姓为望族，为张大帝之苗裔。
诸多祠山庙中，香火最盛的是西庙，西庙位于城西，今陶家村。《句容县志》载：“西祠山庙，在县郭之西，霸唐天圣间建造，后重修，门四廊，正殿后宇深邃可观”。相传西祠山庙非常灵验，是有求必应。民间逐将每年的三月二十八定为庙会，后来这一风俗演变成句容城的庙会。
郭庄镇方溪珠庄村，位于赤山湖上游水网密集带，历史上洪水频发，珠庄东面的范家庄村，村中父老相传，最近八十年仍被淹过几次。过去珠庄与范家庄之间有一座祠山庙，当地人叫八蜡（音）庙，是乡民们对于洪水的无奈，转而祈求于神灵而建，庙左前方有座庙桥。《句容县志》载：“祠山行神庙在县治南四十里上容乡朱庄坊”。志另载“祠山庵在治南七十里政仁乡（袁巷一带），宋延祐间，道士朱守常建，今归并青元观”。