范昭一本正经道：“前辈勿笑。昔日，孔子曾向老子问学，言老子是天上的龙。若能懂道德之精义，岂有不知儒家之真学之理？”吕四娘又怔住。范昭滔滔不绝：“华夏文化之根本为道，其后演德、仁、义、礼、智、信。识道者，焉有不识德、仁、义、礼、智、信者也乎！圣人以礼乐教化世民，是以《公羊传》所言：尊勤君王，攘斥外夷，并非要诸侯侵夺外夷地，而是要诸侯将周礼雅乐传播到外夷，教化夷人。周天子执礼乐，四海臣服。”
范昭一停顿，目光一扫现场，众人皆有惊诧之意。范昭道：“《论语·宪问》有言：微管仲，吾其被发左衽矣。诸位，谁解说此言？”吕雁梅道：“这个我知道。这是孔子称赞管仲的话，意思是说：如果没有管仲，我们恐怕要披头散发穿左衽的衣服了！”范昭道：“燕姑娘学识极好，果然名师出高徒。”吕雁梅俏脸一红，悄悄看了吕四娘一眼。吕四娘瞪了吕雁梅一眼。
范昭道：“世人皆知管仲相助齐桓公称霸天下，却不知齐桓公因维护周礼之故，上天使周礼系于齐桓公也。即，齐桓公与管仲，为周礼之表率。”吕四娘道：“周礼，当周王室执之，何故齐桓公执之？”
范昭不答，继续道：“齐桓公二十七年（公元前659年），狄人攻邢。齐桓公和管仲联合宋、曹救邢，打退狄人，并助邢国迁都到夷仪（今聊城西南），破乱的邢国得以安定。齐桓公三十五年（公元前651年），周惠王去世。齐桓公会同各诸侯国拥立太子郑为天子，即周襄王。周襄王即位后，命宰孔赐齐桓公文武胙、彤弓矢、大路，以表彰其功。齐桓公召集各路诸侯大会于葵丘（今河南兰考、民权县境），举行受赐典礼。受赐典礼上，宰孔请周襄王之命，因齐桓公年老德高，不必下拜受赐。齐桓公想听从王命，管仲从旁进言道：“周王虽然谦让，臣子却不可不敬。”齐桓公遂行臣子之礼。诸侯叹服。齐桓公又重申盟好，订立新盟，此为著名的‘葵丘之盟’。齐桓公三十九年（公元前647年），周襄王之弟叔带勾结戎人进攻京城，王室内乱。齐桓公派管仲助襄王平息内乱。周襄王准备用上卿礼仪设宴为管仲庆功，但管仲没有接受，最后接受下卿礼仪。”
范昭停顿三分钟，众人思索范昭例举这些史实的用意。范昭道：“圣人之‘夷夏之辨’，全在义礼而不在血缘、种族地域或是朝政。如果夷狄守礼义，则进位诸夏；反之，如果诸夏不守礼乐，则贬为夷狄。诸位以为然否？”吕雁梅想拍掌叫好，却又不敢；倪璋、罗强相视点头；白华抚须微笑；周侗则皱眉深思。吕四娘又冷冻着脸，一言不发。红儿忍不住，脆声道：“少爷说的太好了。若只以衣冠认华夏，只怕禽兽也能当之。”此言有趣，大家轻笑起来，吕四娘也不禁莞尔。
范昭道：“顾炎武称赞管仲：‘春秋之义，尊天王，攘夷狄，诛乱臣贼子，皆性也，皆天道也。’”吕四娘道：“这话过了。孟子说：春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。”说话间，神色缓和许多。范昭道：“此言有失公允。倘若‘礼乐征伐自天子出’，天子失德，当如何？武王伐纣，又如何？”
吕四娘叹息一声，瞧向吕雁梅。吕雁梅心道：“可不能让娘在范公子面前失了颜面。”白华笑道：“在山人看来，天子失德，天数也；诸侯征伐，天数也；诸位于此探讨学问，天数也。”吕雁梅道：“既然一切是天数，那么，人与人之间的恩恩怨怨，也是天数了？”白华闭目摇头晃脑，道：“然也。小妮子，人算不如天算，人世间的恩恩怨怨，都在天算之中。”吕雁梅道：“那么，历史上的大恶人、大奸臣，也在天算之中？”白华道：“然也。善恶相报，如影随形，皆落于天算之中。”
吕四娘道：“你所说并不新鲜，与雍正所著《大义迷觉录》极为相似，看来，你真是满清的走……奴才。”范昭道：“小生并未看过《大义迷觉录》，不知此书讲些什么？”吕四娘一脸不信，道：“你来求取雍正人头，怎么会不做准备呢？”红儿道：“我家相公实诚，说没看过就没看过。婢子可以作证。”吕四娘不愿浪费口舌，道：“权当你没看过，我说与你听。《大义迷觉录》乃雍正所著，刊行于雍正七年，主要讲了两件事：一是满清入主中原君临天下是否符合正统之道，二是雍正登基是否合法合理合情。第一件事关乎我与你所辩，我简单说说。其一，先祖以为，‘华夷之分大于君臣之伦，华之与夷，乃人与物之分界，此乃域中第一义。’雍正认为，古之中国疆域不广，华夷本是一家。其二，雍正认为，天赋君权，惟有德者可为天下君，不应以‘华夷之辨’来否定满清。其三，雍正认为，华夷之辨实质是文化之辨，宣称清朝入主中国是因为开疆扩土有大德，外国之君亦为正统，斥不向王化者为狄夷。”
说到这，吕四娘停了下来，思索如何反驳。罗强道：“师姐，我和倪师兄也曾商讨过《大义迷觉录》，似乎很难反驳。”吕四娘道：“先父若在，定能反驳，我得好好想想。”白华笑道：“师兄，学问探讨暂时告一段落，下午再辨，可好？”周侗微微颔首，道：“四娘，咱们有的是时间，先静下心来好好想想。做学问可不能心烦。”胡起道：“范公子请回吧，养好精神，下午再来。”范昭道：“多谢。胡伯伯和苗伯伯，能否指点一下内子武功？”二人犹豫。周侗道：“范家于你们二人有恩，现在有求于你们，可是报恩的好机会。”范昭大喜，连忙拉着云梦月谢过。
注：‘内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄’，意思是说，周王室之地为中国，诸侯为夏，诸侯之外为夷狄。后人以此而论华夷，没有实际意义。第一，这句话是孔子时期的国家政体（国家政权的组织形式），周王室为华夏诸侯共主，这种政体大约可以追溯至三皇五帝时期。秦始皇建立帝王郡县制之后，政体就变了。第二，“中国”之地始终在变化之中，总体看是越来越大，因为生产力的进步使社会越来越繁荣，不同朝代帝都的变迁，也改变了全国政治文化经济中心。第三，历史上中原人民为了躲避战乱而迁移不断，曾经几度大南迁，使华夏文明广为传播。蒙古远征中东和东欧，建立四大汗國（钦察汗国、察合台汗国、伊利汗国和窝阔台汗国），战乱毁灭中也带去了华夏文明。所以，作者以为，孔子所说的夷夏，理解为当时地域种族文明发达程度的划分标准，比较合适。当然，孔子希望周王室能执周礼，掌雅乐，现实让孔子失望。简单说，谁文明（执周礼掌雅乐）谁就是华夏，本身并无歧视。韩愈说：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之；进于中国，则中国之。”这种划分，类似于今天以社会经济发展程度划分一二三线城市。</div>